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INFLUENZA DELLA MASSONERIA NELL'INDIPENDENZA LATINO-AMERICANO
Per discutere la questione della Massoneria latino-americana, dobbiamo innanzitutto stabilire un punto di partenza e quindi procedere per analizzare i processi storici, politici, economici e sociali della regione al fine di riflettere sulla posizione che ha avuto e che deve assumersi la nostra istituzione con i problemi di sviluppo sociale. Così, la storia dell'America Latina, di ciascuno dei suoi popoli e nazioni, non può essere compreso di ignorare o negare l'azione massonica nel processo di costruzione sin dall'inizio del XVIII secolo.
Primo confrontiamo la colonizzazione americana con l'America Latina. Non dimentichiamo che la colonizzazione dell'America Latina è stato completamente diversa all'americano. Pertanto, la colonizzazione dell'America del Nord, era politicamente, tendenze democratiche e carattere religiosamente protestante. I ribelli perseguiti dalla monarchia inglese, governata dai proprietari terrieri conservatori è venuto in quelle terre. Quando la restaurazione della monarchia dopo il periodo repubblicano di Cromwell, sviluppo industriale aveva acquisito tale importanza che un nuovo settore della borghesia industriale, rappresentata da Whig, ha sostenuto il suo posto nella direzione della politica, e così è stato fatto alla Gloriosa rivoluzione del 1688 restaurato il trono basato sull'Alleanza dei conservatori e Whig, con la collaborazione della Chiesa protestante ufficiale. Questo li ha costretti a emigrare verso le colonie americane agli elementi più progressista che erano di fuori dell'Alleanza, come i manifestanti, quaccheri, gli anabattisti, liberi pensatori e massoni, che avevano lavorato con Cromwell, ecc., con quelle colonie cominciò a industrializzare, nato di conseguenza un proletariato che ha contribuito alla rivoluzione di indipendenza, un segno di democratica e liberale.
Invece la colonizzazione dei popoli subordinata alla corona spagnola, è stato tagliato, teologica e feudale, come risultato della situazione prevalente della metropoli. Queste colonie furono i Vandali, i criminali e persone provenienti da idiosincrasie spagnole minima, ma divenne anche una minoranza perseguitata dalla monarchia e l'Inquisizione, come liberi pensatori, erasmitas, ebrei, ecc., che crescevano in futuro democratici rivoluzioni, ma che ha fatto non potrebbe diventare classe industriale, perché la corona gelosamente custodita impedire il processo di industrializzazione in queste terre. Per questo motivo, la classe proletaria, né potrebbe sviluppare ma è un mestiere che, con la massa di indiani e sfruttati schiavi, erano le persone. Quando l'emancipazione delle colonie, aveva rafforzato il criollismo proprietario terriero, feudale e aristocratico, che desiderava per se stesso il godimento delle loro proprietà, indipendentemente dal governo della metropoli.
D'altra parte, la Chiesa Cattolica aveva anche afferrato enormi distese di terra e controllato la situazione in alleanza con il sovrano spagnolo burocrazia.
Questa situazione portò l'indipendenza delle foglie di paesi latino-americani intatte la struttura feudale riproporle dello stesso, con un rudimentale economia basata sull'agricoltura, bestiame e mestieri ma industries. E poiché niente libertà politica aveva migliorato la situazione economica e sociale, per ottenere tale libertà che rimase attaccata temporaneamente per i creoli con le persone sfruttate, che è stato promesso demagogicamente molte cose, immediatamente riapparve in realtà sociale gli stessi problemi che avevano di fronte i popoli latinoamericani durante la colonia, costringendo le forze insieme combattuto per l'indipendenza di raggrupparsi intorno a quelli, che rappresentano due fronti in costante lotta: il liberale e conservatore. Il primo è stato ispirato dalle dottrine importate dall'Europa e di possedere creoli, educati, avevano portato in America. Il partito conservatore, in alleanza con la Chiesa cattolica, era destinato a lasciare le cose come erano, in altre parole, di perpetuare il loro vantaggio la struttura feudale e lo sfruttamento dei popoli.
In parallelo con lo sviluppo economico e gli sviluppi politici e sociali dell'America Latina, la Massoneria che aveva messo radici sul continente prima l'emancipazione delle metropoli europee, è stato adattando le varie posizioni e cambiando loro modi, con cambiando anche l'ideologia, che riflettono gli interessi degli elementi che integrato in ogni epoca e sono stati a loro volta dei gruppi sociali nella lotta che noi abbiamo precedentemente menzionato.
L'istituzione è stata sviluppata nelle colonie ispirate ai principi di lotta di liberazione e si nutre principalmente dal perseguitati in Europa l'Inquisizione e le monarchie in Inghilterra e Spagna.
Così la Massoneria delle colonie era costituita dalla persecuzione del nemico di sette religiose ufficiale Anglicanesimo e i resti dei repubblicani di epoca Cromweliana, che "la gloriosa rivoluzione del 1688" fu sottoposto alla persecuzione implacabile; sua ideologia è stata la massoneria operativa, nato dal tempo di Thomas più, altamente sviluppato durante la Repubblica e mescolato con il misticismo di Puritani, gli anabattisti, ecc, compagni d'esilio dei liberi pensatori. Su tale base, la Massoneria fortemente combattuto per l'emancipazione della metropoli, delle colonie britanniche e apparso nei primi anni del loro rilascio conformemente alle dottrine progressive di Washington, Lincoln e Jefferson, sparsi anche le colonie ispanica che influenzano la massoneria di quest'ultimo.
Da parte sua, dipendente colonie della massoneria della penisola iberica, fu fondata da emigrati perseguitati, i liberi pensatori, ebrei e massoni, che molto più tardi si unì i creoli che voleva l'emancipazione e la libertà dalle loro terre native con la Spagna e il Portogallo. La Massoneria latino-americano, nato con lo spirito dell'originale istituzione ha subito ben influenze dell'americano, inglese, francese e spagnolo stesso.
Inglese, monarchico, aristocratico e religioso, era stato per spazzare i detriti dalle operazioni di epoca repubblicana ed essere il cardine del trono e l'altare, venendo a costituire l'avanzata dell'imperialismo britannico. Benvenuto era in paesi cattolici, come una reazione dei liberali per l'oppressione della politica cattolica e perché, inoltre, al momento che Inghilterra voluto distruggere l'impero spagnolo, ha stimolato tutti movimento libertario dalle sue colonie. L'americano, come abbiamo detto, ha agito anche attraverso i loro agenti, sostenere la lotta per l'emancipazione, proclamando i principi di libertà, uguaglianza e fraternità.
Massoneria francese influenzato latino-americano, con un francamente libertario, progressivo, segno attraverso i creoli educato a Parigi, portando gli insegnamenti e le dottrine - vietate nelle colonie - la rivoluzione del 1789 e, soprattutto, degli enciclopedisti. Il rappresentante più marcato della Massoneria progressiva, era il generale Francisco Miranda, venezuelana criollo iniziatore dell'indipendenza delle colonie, che conviviera a Parigi con gli uomini di enciclopedia e dopo che avevano combattuto per la rivoluzione con l'invio di truppe del sans culottes. Miranda fu l'introduttore in America di rito primitivo, attraverso la Grande Loggia americana, con radici in Inghilterra e Spagna, e la cui laboratori sparsi in tutto il continente, soprattutto il Sud America, dove le logge Lautaro e Lautarianas efficacemente combattute per la liberazione delle colonie. Gli eroi più famosi della lotta emancipatrice, era stata avviata da Miranda a Londra o Parigi e ucciso il precursore, prese up dove era possibile, le dottrine del maestro. In Messico, il sacerdote Miguel Hidalgo y Costilla; a Cuba, José Martí fu l'eroe massimo e un apostolo della Massoneria; in Cile, Bernardo o ' Higgins; in Argentina, José de San Martín, eroe indiscusso e famoso massone; Colombia, Francisco de Paula Santander e Antonio Nariño, rappresentato anche il pensiero degli enciclopedisti.
Francisco de Miranda, Simón Bolívar, Simón Rodríguez, José María Spagna, Manuel Gual, José Cortés Madariaga, José Félix Blanco, Andrés Bello, Juan Germán Roscio, José Antonio Páez, Carlos Soublette, Rafael Urdaneta, Santiago Mariño, José Francisco Bermúdez, Juan Bautista Arismendi, Diego Bautista Urbaneja, Antonio Ricaurte, José Félix Ribas, Antonio José de Sucre, Daniel Florencio O'Leary, Gregorio MacGregor, José María Vargas, José de San MartínFrancisco de Paula Santander, José Martí, Manuel Belgrano, Bernardo o ' Higgins, sono alcuni dei massoni e personalità politiche del suo tempo, nel corso dei decenni è stato illuminante un paesaggio di aspettative democratiche e repubblicane, all'interno di uno più grandi culture differenziate, lotte enconadas e sviluppo diseguale. È non a caso, quindi, il corso irregolare che hanno avuto nel nostro continente i processi di sviluppo economico, politico e sociale, nonché la validità dello stato di diritto. È non vero, inoltre, che negli ultimi anni il corso degli eventi siamo di fronte a situazioni di gravità insolita, da cui i massoni non possono e devono restare indifferenti.
In ogni caso non è invano per dire che è stato il principale merito dei massoni sono riusciti ad armonizzare e rendere operativi i desideri e i sentimenti delle persone con le esigenze di dure ma promettente della vita in libertà. Non invano, lo ripetiamo, è il motto di libertà, uguaglianza e fraternità, indele.
A.’.L.’.G.’.D.’.G.’.A.’.D.’.U.’.
INFLUENCIA DE LA MASONERIA EN LA INDEPENDENCIA LATINOAMERICANA
Al hablar sobre el tema de la Masonería Latinoamericana, debemos en primer lugar fijar un punto de partida, y luego procederemos a analizar los procesos históricos, políticos, económicos y sociales de la región con el fin de reflexionar sobre la posición que ha tenido y la que deberá asumir nuestra Institución frente a los problemas del desarrollo social. Así, pues, la historia de América Latina, la de cada uno de sus pueblos y naciones, no puede entenderse desconociendo o negando la acción Masónica en el proceso de su construcción desde principios del siglo XVIII.
Primero vamos a comparar la colonización Norteamericana con la de América Latina. Recordemos que la colonización de Latinoamérica fue totalmente diferente a la norteamericana. Pues, la colonización de América del Norte, en lo político, fue de tendencias democráticas y en lo religioso, de carácter protestante. A aquellas tierras llegaron los rebeldes perseguidos por la monarquía inglesa, gobernada por los Torys latifundistas. Cuando se hace la restauración de la monarquía después del período republicano de Cromwell, el desarrollo industrial había adquirido tal importancia, que un nuevo sector de burgueses industriales, representados por los Whigs, reclamó su puesto en la dirección de la política, y por eso la gloriosa revolución de 1688 que restauró el Trono se hizo a base de la alianza de Torys y Whigs, con la colaboración de la Iglesia Oficial Protestante. Esto obligó a emigrar a las colonias americanas a los elementos más progresistas que quedaron al margen de aquella alianza, como los inconformes, cuáqueros, anabaptistas, librepensadores y Masones que habían colaborado con Cromwell, etc., con los que las colonias comenzaron a industrializarse, naciendo en consecuencia un proletariado que contribuyó a dar a la revolución de independencia, un signo democrático y liberal.
En cambio la colonización de los pueblos subordinados a la Corona Española, fue de corte, teológica y feudal, como consecuencia de la situación imperante de la metrópoli. A estas colonias llegaron vándalos, delincuentes y personas de la más baja idiosincrasia española, pero también llego una minoría de perseguidos por la monarquía y por la inquisición, como librepensadores, erasmitas, judíos, etc, que fueron creciente de futuras revoluciones democráticas, pero que no pudieron constituirse en clase industrial, pues la Corona cuidaba celosamente de impedir el proceso de industrialización de estas tierras. Por tal motivo, tampoco pudo desarrollarse la clase proletaria, pero sí un artesanado que, con la masa de indios y esclavos explotados, constituían el pueblo. Cuando se hace la emancipación de las colonias, se había fortalecido el criollismo terrateniente, feudal y aristocrático, que deseaba para sí el disfrute de sus bienes, prescindiendo del gobierno de la metrópoli.
Por otra parte, la Iglesia Católica también había acaparado enormes extensiones de tierra y controlaba la situación en alianza con la burocracia española gobernante.
El resultado de esta situación fue que la independencia de los países Latinoamericanos deja intacta la estructura teológico-feudal de los mismos, con una economía rudimentaria basada en la agricultura, en la ganadería y el artesanado pero sin industrias. Y puesto que la libertad política en nada había mejorado la situación económica y social, al conseguir esa libertad que mantuvo momentáneamente unidos a los criollos con el pueblo explotado, al que demagógicamente se le prometieron muchas cosas, reaparecieron inmediatamente en la realidad social los mismos problemas que los pueblos Latinoamericanos habían confrontado durante la colonia, obligando a las fuerzas que combatieron juntas por la independencia a reagruparse alrededor de aquellos, representando dos frentes en constante pugna: el liberal y el conservador. El primero estaba inspirado en doctrinas importadas de Europa, y que los propios criollos, allí educados, habían llevado a América. El partido conservador, en alianza con la Iglesia Católica, pretendía dejar las cosas como estaban, es decir, perpetuar en su beneficio la estructura feudal y la explotación de los pueblos.
Paralelamente al desarrollo económico y a los acontecimientos políticos y sociales de Latinoamérica, la Masonería que se había arraigado en el continente antes de su emancipación de las metrópolis europeas, fue adaptando diversas posturas y cambiando su modo de actuar, con una ideología también cambiante, reflejo de los intereses de los elementos que la integraron en cada época, y que eran a su vez los de los grupos sociales en pugna a que antes hemos hecho referencia.
La Institución se desarrolló en las colonias inspirada en los principios de lucha libertadora y se nutría principalmente de los perseguidos en Europa por la inquisición y por las monarquías existentes en Inglaterra y España.
Así la Masonería de las colonias inglesas estaba constituida por los perseguidos de las sectas religiosas enemigas del Anglicanismo Oficial y por los restos de los republicanos de la época Cromweliana, a los que “la gloriosa revolución de 1688” hizo objeto de implacable persecución; su ideología era la de los Francmasones Operativos, nacida desde la época de Tomás Moro, muy desarrollada durante la República y mezclada con el misticismo de los puritanos, anabaptistas, etc., compañeros de exilio de los librepensadores. Con esa base, la Masonería luchó decididamente por la emancipación de la metrópoli, de las colonias inglesas y actuó en los primeros años de su liberación con arreglo a las doctrinas progresistas de Washington, Lincoln y Jefferson, que incluso se extendieron por las colonias hispánicas influenciando la Masonería de estas últimas.
Por su parte, la Masonería de las colonias dependientes de la península ibérica, se fundó igualmente por los emigrados perseguidos, como los librepensadores, judíos y Francmasones, a los que se unieron muy posteriormente los criollos que deseaban la emancipación y la libertad de sus tierras nativas frente a España y Portugal. La Francmasonería Latinoamericana, nacida con el espíritu de la primitiva Institución, sufrió bien pronto las influencias de la inglesa, de la americana, de la francesa y de la misma española.
La inglesa, monárquica, aristocrática y religiosa, se había constituido para barrer los restos de la Operativa, de la época republicana, y ser el sostén del Trono y el Altar, llegando a constituir la avanzada del imperialismo británico. Era bien acogida en los países católicos, como reacción de los liberales ante la opresión de la política papista, y porque, además, en aquella época en la que Inglaterra quería destruir el imperio español, estimulaba todo movimiento libertario de sus colonias. La americana, como ya hemos dicho, actuaba también a través de sus agentes, apoyando la lucha por la emancipación, proclamando los principios de libertad, igualdad y fraternidad.
La Masonería francesa influyó en la Latinoamericana, con un signo francamente libertario y progresista, a través de los criollos educados en París, que traían las enseñanzas y doctrinas —prohibidas en las colonias— de la revolución de 1789 y, especialmente, de los enciclopedistas. El representante más caracterizado de la Francmasonería progresista, fue el General Francisco Miranda, criollo venezolano iniciador de la independencia de las colonias, que conviviera en París con los hombres de la Enciclopedia y que había luchado después por la revolución mandando las tropas de los sans-culottes. Miranda fue el introductor en América del Rito Primitivo, por medio de la Gran Logia Americana, con raíces en Inglaterra y España, y cuyos talleres extendió por el continente, en especial por América del Sur, donde las logias Lautaro y Lautarianas lucharon eficazmente por la liberación de las colonias. Los más conocidos héroes de esa lucha emancipadora, habían sido iniciados por Miranda en Londres o en París y, muerto el Precursor, llevaron hasta donde fue posible, las doctrinas del Maestro. En México, el cura Miguel Hidalgo y Costilla; en Cuba, José Martí fue su máximo héroe y un apóstol de la Masonería; en Chile, Bernardo O’Higgins; en Argentina, José de San Martín, héroe indiscutido e ilustre Francmasón; en Colombia, Francisco de Paula Santander y Antonio Nariño, representaban igualmente, el pensamiento de los enciclopedistas.
Francisco de Miranda, Simón Bolívar, Simón Rodríguez, José María España, Manuel Gual, José Cortés Madariaga, José Félix Blanco, Andrés Bello, Juan Germán Roscio, José Antonio Páez, Carlos Soublette, Rafael Urdaneta, Santiago Mariño, José Francisco Bermúdez, Juan Bautista Arismendi, Diego Bautista Urbaneja, Antonio Ricaurte, José Félix Ribas, Antonio José de Sucre, Daniel Florencio O'Leary, Gregorio Mac Gregor, José María Vargas, José de San Martín, Francisco de Paula Santander, José Martí, Manuel Belgrano, Bernardo O'higgins, son algunos de los masones y figuras políticas más destacadas de su tiempo, el transcurso de las décadas fue alumbrando un paisaje de expectativas democráticas y republicanas, en un marco mayor de culturas diferenciadas, enconadas luchas y desarrollos desiguales. No es casual, entonces, el curso errático que han tenido en nuestro continente los procesos del desarrollo económico, político y social, así como la vigencia del estado de derecho. No es menos cierto, también, que en los últimos años el curso de los acontecimientos nos enfrenta a situaciones de una gravedad inusitada, frente a la cual los Masones no podemos ni debemos permanecer indiferentes.
En todo caso no es en vano decir que fue mérito principal de los Masones haber logrado armonizar y hacer operativos los deseos y sentimientos más profundos del pueblo con las duras pero prometedoras exigencias de la vida en libertad. No en vano, repetimos, la divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad, está indeleblemente grabada en el proceso de la Independencia Americana.
Oriente de Puerto Cabello, 14 de Julio de 2011 (E.’.V.’.)
S.`.F.`.U.`.
Más allá de las intenciones de
Es todo V.’.M.’.
Trabajo elaborado por:
Q.’.H.’. Orangel Matié Parra
A.’.M.’.
Hijo de la Resp.’.Log.’. “San Juan 2000” #197
